中原神话研究_中原神话体系

1.中国神话的谱系是什么?

2.汉族神话的研究

3.中原民俗文化有怎样的根系文化特征？

4.中国古代的神话体系

一、上古神话。在中国，我们一般笼统的把大禹以前，也就是夏朝之前，称为上古时代，因为那时候没有文字流传，神话也都是以最古老的口口相传的方式流传下来，直到后来有文字出现，我们才窥得原始神话一二风貌。

因为我们中华文明数千年传承不断，所以上古神话就是如今中国神话的基础和主体，比较有代表性的如《山海经》，人物有我们熟知的伏羲女娲，炎黄等等，也可以看做是历史的一部分，因为没有文字，历史就是由神话来承载传承的。标准来说，一般以汉朝之前的古籍为参考，再往后就变味了。

二、宗教神话。神话也是宗教信仰的基础，成熟的宗教必有一套完整的神话体系世界观。比如道教，神话就是有道士不断编撰整理出来的，比如葛洪《神仙传》，陶弘景的《真灵业位图》等。道教神话体系有一套明确完整的基础传承，也有分歧，但大体乱不了，只是大家知道的少。

除了我们熟知的三清玉帝之类，先天神仙之外，道教神话的特点就是还有很多凡人修炼成仙的例子，还会吸收一些历史名人成仙进来，佛教也都是一样的。佛道神话本质都是在中国上古神话的基础框架上，添加自己想要表达的世界观、宗教观。

三、民间神话。老百姓自发的，口口相传，津津乐道的神话故事，有地域性的特点，在中国，几乎每个县、乡，你都能挖机出点神话故事，有的逐渐出名，在全国也有影响力，具体的比如白蛇传之流，你看地标就很明显。

其实很多不起眼的，小地方的民间神话故事，可能已经传承了千年不止，很有研究价值，当然，流传的久了，这些神话早已面目全非，所以民间神话并不是上古神话。老百姓喜欢的，只是一种普世价值，和一定趣味性，这就属于民俗范畴了，不属于真正意义上的神话。

四、网络及神话。《西游记》、《封神演义》以及众多网络作者打造的神话世界，很多人觉得中国神话乱，其实主要是受这种网络、神话体系的影响，这种一般就是在上古神话、宗教神话，甚至民间神话的基础上，糅合加工的产物。

属于原创神话，比如鸿钧就是例子，其主要还是代表了作者的意志和思想，为故事和作品服务，神话什么的，甚至不算重点，只是为了迎合读者的口味喜好罢了。

扩展资料

神话必须具有以下几个条件：

（1）叙述人类原始时代或人类演化初期的单一或故事。

（2）承传者除了自己以外还要让别人对这些、故事信以为真。

（3）通常为远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造而没有群众成员对其创造的参与，这些故事通常不归类为神话，只能认为是文学作品。

（4）自然神话学派：天体的神话（西方）。此派认为神话是天体尤其是太阳及相对气象神话。

（5）文化进化学派：泛灵的遗迹。（物活论）1871年英国人发表了《原始文化》，认为神话是原始人面对死亡、疾病、梦境等现象是必有所思，按照纯理性和逻辑的原则创造出来以解答迷惑的。

中国神话的谱系是什么?

不说别的，就著名的?希腊神话?，希腊的面积与中国是一个数量级吗？你说历史？是，希腊神话据说是来自公元前没错，可公元后呢？被一个个征服者按在地上摩擦。他们的神话也就成为历史文物了。中国和它最接近的就是《山海经》上的故事。

可能有人会说《山海经》看不懂，那你肯定自己能看懂原本拉丁语的希腊神话？等它被中国人看到时都不知道过了多少手了。先是翻译成英文，然后翻译成中文，每一次翻译都是一次再创造。而且还不知道最古老的本子是不是这样。

什么叫?统一中国神话?？你知道这个范围是多大吗？中国神话就现在我的发现至少具备三个维度。

首先是时间的维度，一般分为三个时期，即战汉期，唐宋期，明清期。（战汉之前现有的资料太少，《山海经》一般认为是战国作品。但这并不意味在战国之前和明清之后没有新的有神话元素的作品出现。）彼此间的表现是不一样的。战汉期代表作品是《山海经》，《神异经》等作品，配以汉代画像石，帛画，这一时期的神话原始古朴，雄浑壮丽。唐宋期神话的代表是唐宋故事，多见于《太平广记》，《夷坚志》，配以敦煌壁画，大足石刻，这段时期因为佛教进入，道教兴起，神话更繁丽，元素众多。明清期是中国神话的最后定型时代，这一时期的神话很多更表现于性和说教意味，但故事更加长篇完整，佛道儒三教更为统一，代表作就是《西游记》，《镜花缘》等等，相配的有各种民间彩画，壁画。

第二个维度是空间性，从南到北，每个省，每个民族都有自己的神话特色。相似的崇拜，不同的地域都有很大区别。东北的四大门和华北的四大门就不同。藏传佛教中的大日如来和南传佛教里的释迦摩尼不同。同在四川，观音可以是妙庄王的三女儿，也可以是乌尤大士。同在岭南，哪吒可以是太子爷也可以是小儿国的国王。在这里面，存在同一人物被不同的人群分别赋予正邪截然相反的形象，最典型的无过于蚩尤，在汉民族的神话中，他往往是恶魔的形象，但在少数民族神话中，他却是祖神和英雄。五十六个民族至少有不下百个神话体系。比如同是藏族，西藏藏族和四川藏族的体系就不同，汉族内部的神话体系更是错综复杂。

第三个维度是阶级性，神话在不同的层级是不一样的，奉老君为祖师的锅炉匠可能一辈子也不会懂什么是?道可道，非常道。?同样，紫禁城钦安殿的道士不会听过真武为屠夫的传说。《西游记》里如来只是五方五老之一。而很多道士相信玉帝就是帝释天。这就更一步使神话复杂起来。在古代体系中，高居顶点都曾是国祀崇拜，也就是国家神话。那里面曾经有大禹治水，后稷感生。其次是宗教神话，佛教，道教，儒教都有不同的神话。再下是民间神话，但过去一般理解成民间故事。而文人创作的属于神话文学。如此浩浩荡荡的数量，光整理出一鳞半爪就足以耗费人的一生了。中国五十六个民族任何一个的神话都可以和希腊罗马神话匹敌，哪像其他国家的神话，就几本古书就搞定了？

可是很长一段时间，中国，乃至世界的神话都是按着西方，也就是希腊的模式走的。没办法，谁叫人家研究得早？于是乎记载希腊神话的是史诗，记载所有神话的都该是史诗。希腊神话史诗形成于公元前，所有神话文本打应该越古越好。希腊神话史诗是长诗，短诗就不配叫史诗?这样搞，小国家还可以，可像中国这样历史悠久文化丰富的大国就只能越搞越乱。因为和我们历史一样长的没我们面积大。和我们面积大的历史没我们长。就算按照世界平均水平对其他国家放宽要求，往往又灭亡得很早。所以说外国的?三个维度?很难凑齐。

而且这三个维度是彼此嵌合的，时间、空间、级别相互影响，造成神话数量呈立方上升。单只说战国神话，就可以分为秦国和中原的?五帝五佐神系?，楚国的?九歌神系?，齐国的?八神系?，稍微晚一点就出现了一统天下的?三一神系?。而比如现在大部分人所了解的?上古神话?，其实是上个世纪中国神话大师袁珂汲取中国古籍中的神话元素，以《山海经》为基础，模仿希腊神话进行的再创作。它成功的地方就在于让很多人认为它是真正的上古神话。事实上有如对着化石还原的恐龙。其实是无法真正复原的。因为这种误差，造成了女娲这样的上古女神在现在人们印象中过高。其实这是根据社会进化论中的?母系社会?位置来的。事实上在汉代画像石的神谱中，伏羲女娲都在西王母之下。另外，?五人帝?和?五神帝?的区别也被有意模糊。还有在《左道》中，作者指出，中国神谱的等级是?家神<土地神<管理神<地域中心神?，这其实是第二、三两个维度相互作用的变体。这也就是神话充满活力的表现。

统一中国神话体系的难度恐怕不下于统一太阳系。以前也不是没人努力过，有一本古书《历代神仙通鉴》就统一了历史上的神话故事，可按照神话的定义，它就不是神话，因为很多人相信，神话就应该是古代的，而且是歌颂神和人的勇气的。他们感觉这本书原创太多，不是神话。就像你把希腊神话和漫威故事统一了，会有人承认它是神话吗？别说统一整个中国神话，光是先秦神话都统一不起来。

所以神话不可能统一，只能创作成故事，而这些故事能够被多少人接受就只能见人见智了。就像传统神话故事《关公斩蚩尤》，虽然宋朝就有了，但有些人就是不承认它是神话，因为无论关公的粉还是蚩尤的粉都不少，要爱豆打一架，一胜一败，肯定有粉丝不高兴，当然不承认。

信仰内部都不统一。光汉地佛教都有八宗。现代的道教似乎要简单点，只有?正一?和?全真?两派，这是没算少数民族的道教和南方的?师教?。但就这两派下面还有很多支派。像?全真七子?，就一个传一派。

有些神话间的区别不仅仅是神灵不一样（那还简单一些。）而是思维方式的不同。道教和佛教的思维方式相比还接近一些，其次一神教都可以说靠点谱，区别最大的是儒教。可就是道教和佛教间都经常打得头破血流。层次低的为元始天尊和如来佛哪个更厉害能吵一天，层次高的研究?道? 是不是?梵?？仙人算不算六道众生？阿赖耶识之上是不是还有境界？至于儒教，说它有?神?它又没神。说它?没神?它又有神。说它是宗教它又不像宗教，说它不是宗教它又像宗教。结果就连柏杨大师都说：?三教无法统一。?

而且统一未必是好事，往往伴随文化的消亡。古埃及、希腊、罗马毁灭了，它们的神话就统一了。印度现在还在，它们的神话就没统一，要不印度教早成世界第三大宗教了。日本神话也没统一，我们熟悉的其实只是一本来路不明的叫《古事记》的古书。美国神话也没统一，所以美国还是世界上最强大的国家。知道美国有多少个基督教宗派不？四千多个。相比之下，统一中国佛教，道教内部都要简单点。如果题主有兴趣，单独整理?上清派神话体系?，?侗族神话体系?，?白莲教神话体系?，?泰山神话体系?，?南海龙王神话体系?等等，花几年就可以出成果，还容易得到认可。不过?旁门三千，左道八百?，研究太深了你也回不了头了。

特别有很多中国神话宗教独有的概念，如果不理解的话，根本就是隔靴搔痒，如对于道教不了解?元婴?，对于佛教不了解?顿悟?，对于上古神话无视?禅让?。这样理解的中国神话就毫无特色了。可如果理解了，但往深处走会越来越复杂，如道教的?龙虎?，佛教的?涅槃?，远远超出普通人能够理解的程度，八卦不但有先天，后天，还有中天。五帝有五人帝和五神帝，还有五帝魔王。三尊佛像可能是横三世佛，竖三世佛，还有三身佛。这些概念够你理解几十年，又怎么有时间来?统一?？

因此，不要想中国神话能统一，我们能够做的，最多是创作一个个好看的故事罢了。补充一点，希腊神话所以牛，很大程度上是因为它剧情的确强，可以说是古代的?好莱坞大片?。虽然我们的唐宋也不错，但祖先关注的对象多以才子佳人为主。换句话说，主人公很多都是平凡人，不像希腊神话多是英雄、国王，换成现在的也就算得上小成本网剧（不是所有）。中国神话差就差在这些地方。所以为什么会这样，就是个民族心理的原因了。如果祖先愿意把后羿射日，精卫填海，炎黄大战这些再深化一下，润色一下也会是大片。问题在于中国人很多的精力已经转向当代，也就是真实世界的政治历史方面了。

然而在?体系?方面，中国和外国真的没法比。请不要误会，中国不是太弱，而是太强了。只要对古天文稍有了解就会明白。比如西方的?黄道十二宫?，左一个狮子，右一个巨蟹，彼此间有什么联系？相比中国的?三垣四象二十八宿?，那才是一个地下，一个天上！

汉族神话的研究

神话谱系

中国神话分为昆仑神话和蓬莱神话两个大的神话系统：居于东北、西北草原文化圈的各少数

民族神话可归入昆仑神话系统；而居于中南、西南、华南、华东农业文化圈的各少数民族神

话可归入蓬莱神话系统。另外，有的学者还提出，中国神话可分为三块神话群，一是北方神

话群，二是中原神话群，三是南方神话群。从上述两种观点看，基本上都是从地域的角度来

归纳中国上古神话的，由于这种分类还没有完全深入到对神话本源及其发展、传播的历史考

察中去，因此，一种有机统一的神话系统和神话世界仍不清晰。鉴于此，本文根据中国神话

历史化的特点，试图从中国上古传说的帝王系统入手，把历史化的帝王还原到神话中去，从

而尝试着建立起一种中国上古神话的神族谱系。

一、上古神话中的炎、黄帝王系统

1.炎帝系统。中国上古神话体系的原貌到底是一种什么状态，中国历史的演进到底抹掉了

多少神话材料，这可能永远是个谜，历史不可能重复。在研究和探索中国上古神话时，我们

只能从实有的材料入手。比如说，在现有汉族古籍记载中，我们虽找不到能统领各类神祗并

能连缀各类神话的神族系统，但我们却可以从各种散乱的记载中隐约感觉到史前某种带有神

话色彩的庞大的古史帝王系统的存在，而这个系统在某种程度上是能客观地将很多上古神话

粘连在一起的。从各种史料考察，这个传说中的古史帝王系统是由上古神话传说中具有非凡

神性的帝王及其后代、佐臣所构成，他们既为人间的帝王、大臣，也是神界各司其职的天神

，从神源族系上考察可称其为源自少典氏的炎帝黄帝系统。《国语》载：“少典娶有@②氏

女，生黄帝、炎帝”。这则记载虽简略，但已明确道出了庞大的炎、黄帝王神系之源。少典

以降，帝系分为两支。炎帝为神农氏和地皇，神话说他是因其母安登游华阳时感神龙首而生

，形象为人身牛首，由此，他的后代也都成为中国上古神话舞台上的有名人物。《山海经?6?1

海内经》曾简略记载了炎帝的族谱，曰：“炎帝之妻，赤水之子听@③生炎居，炎居生节并

，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是@④

土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二(即生了十二个儿子，分别以十

二个月命名)”。又载：炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇通奸，缘妇怀孕三年，生

下鼓、延、殳三个儿子。殳创制了箭靶，而鼓和延创制了钟、磬，并制定了乐曲的章法。炎

帝既为农神，始教天下播种五谷，遍尝百草，让人们了解该吃什么，不该吃什么。同时，他

又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而熟食，从而避免肠胃疾病，教人民利用火来铸造金属

器具。由此，炎帝的后代也出火神，其中最著名的火神即祝融。在上古神话传说中，祝融是

给人民带来光明、育长万物的正义之神，他兽身人面，乘两龙，居住在衡山，由于他继承了

炎帝爱民的传统也被祀为灶神。他虽为炎帝之后，但却一直司管南方(《越绝书?6?1计倪内经

》)，因此是中国南方远古各族人民拥戴喜爱的主神，享有很高的威望。他不仅被楚人视为

先祖(《国语?6?1郑语》)，而且也被很多民族奉为祖先，如已姓(昆吾、苏、顾、温、董)，董

姓(@⑤、夷、豢龙)，彭姓(彭祖、豕韦、诸稽)，秃姓(舟人)，@⑥姓(邬、郐、路、@⑦阳)

，曹姓(邹、莒)，斟姓，芈姓(夔、越、蛮芈、荆)(《国语?6?1郑语》)等，由此，祝融在地位

上甚至被排到中国的“三皇”之一(《白虎通》)。神话传说记载祝融曾奉天帝之命杀死偷窃

天帝息壤的鲧，并说他曾助夏、商之兴，尤其是商汤伐夏桀时，是祝融奉天帝之命“隆火於

夏之城间西北隅，遂克之”(《墨子?6?1非攻下》)。

中原民俗文化有怎样的根系文化特征？

汉族神话研究，早在先秦就引起了史学家、哲学家的关注。他们在著述中(如《左传》《庄子》《国语》等)记录神话，也提出了片断的见解和阐释。

东汉王充在《论衡》中曾以事理派的观点说明神话的“虚妄”，直到晚清仍有他的未能言之中的。“

五四”前后，近现代的一些学者，受西方进化论派和人类学派的影响，曾对中国古代汉族神话进行过热烈地讨论。例如茅盾的《中国神话研究ABC》和闻一多的《伏羲考》等，都是有影响的研究成果，同时还有一些民族学者、历史学者、民俗学者、文学评论家，结合考古发现，对神话做过许多研究。

当代的袁珂在《古神话选释》《中国古代神话》《山海经校注》等著作中，对中国古代汉族神话作过整理和阐述。

近年，中国结合科学考察对流传在汉族地区(中原、楚地、四川、吴越等)活神话的研究趋势有所发展。他们通过对文献与活神话的比较、分析，对探讨中国汉族神话在封建社会的流变规律，将产生新的成效。

中国古代的神话体系

中原民俗文化与神话、伏羲女娲神话、轩辕黄帝的传说共生、共长，不断地向周边地区辐射，中原民俗文化根系文化的特征十分突出。

神话是信仰的源头，深蕴着民族的精神之根和意识之芽。以女娲神话为代表的中原神话，就像一个巨大的根系，从中衍生出一个个古老的民俗。人们常常视大地为母。这种深刻的地母意识，肇源于女娲的抟土造人。

女娲神话还直接催生了中华民族最古老的民间信仰和最强烈的共祖意识。伏羲、女娲、神农古称三皇，据说黄帝时代就已经开始祭祀。

中岳嵩山上的三皇寨，还有在中原多处存在的三皇殿、三皇庙及其庙会，就是此一风俗的遗存。在中原，捏泥人的、捏面人的、吹糖人的民间艺人，他们所尊奉的祖师也是女娲。

女娲神话的“地母意识”弥散于民间生活的方方面面。在中原一些地方，刚生出来的孩子，接生婆一定要让其在地上站一下，取“落地生根”的吉意。甚至给孩子取名，也要带上一个泥土的字眼。

女娲补天的“灵石意识”也同样深刻地影响着我们的生活。玉者，美石也。古人佩玉，象征身份，表现品德，还以玉辟邪。

创始元灵

宇宙诞生之初，有一元灵，灵窍初开，渐具神智。此时西昆仑山有一宇宙之初的造化神器。这元灵无意中得此神器，经过数世修行，元灵功德圆满，道法得成。这便是万物始祖，称“创始元灵”。此时，它将这造化神器的无上灵力，分别赐予另外四个形象各

异、灵窍初开的生灵，使之各修一门。老大鸿钧老祖，修“玄清气”，老二混鲲祖师，修“玄灵气”，老三女娲娘娘，修“玄空气”，老四陆压道君，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。四位始祖从那些无数生灵中挑选具慧根者，各收于门下，并开宗立派。

杜撰：创始元灵第五位徒弟——杨眉大仙，乃一异数。

鸿钧老祖

收有三大弟子：道德天尊（太上老君）、元始天尊（大帝）、灵宝天尊（通天教主）

鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。

太上老君主修丹道，因其法门独特，所以传人难寻。至此只有一个门人弟子。后世人尊称玄都大法师。（鬼谷子）

二弟子，那一日与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人（阐教十二金仙）”为修行最圆通者，分别是：广成子，赤精子，太乙，文殊广法天尊，普贤，慈航道人。黄龙，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎和灵宝法师。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊为元始天尊。

三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。

混鲲祖师

混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。

大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。

阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮**。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。后释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。后唐僧西天取经所取得三藏真经，乃是接引道人赐给如来佛祖的，只是小部分。

在洪荒流中，乃是六大天道圣人之一，发大宏愿成就阿弥陀佛祖之尊。

二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提准提佛母，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。此外，“接引”对应的“接引佛”正是佛中之王阿弥陀佛。准提道人除了名字类似准提菩萨，十八只手、二十四首金身类似于准提菩萨，这里更是明确指出他就是准提菩萨。这可能与成书时的明代准提菩萨在中国佛教中的影响力有关。

女娲娘娘

女娲，修“玄空气”，这女娲自来便是一日七十化变模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照自己样貌，捏了无数阴阳泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。

尔后女娲以造化天地生灵遗德洪荒。被诸圣尊为“万灵之宗”、“大地之母”。

人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空（灵明石猴）。

根据部分网文创新设定：女娲亲传弟子：广寒仙子、后土娘娘，后土皇地祇乃是六大天道圣人之一，化六道轮回成圣。

陆压道君

正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。

杨眉大仙

杨眉大仙是中国古代传说中先天地而生的仙人，拥有不可思议的神力，掌控空间法则。杨眉大仙是创始元灵将一团灵气注入无极时期的宇宙中心的一棵巨型垂杨柳使其变成杨眉大仙，因他受了强大灵气法力的影响，故是宇宙一异数，他一出世就是混元大罗金仙，比鸿钧老祖早上了三千年，且无心，任何法宝对他无效，任何法术法力对他无效，准确来说没有任何事物可以伤到他。（《无极轮》等洪荒杜撰，仅供参考，不要盲目相信。）

先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，而“陆压道君还在前”、“我比鸿钧早千年”并非原著中所录，乃现代说书人自创。

根据部分网文创新设定：鸿钧是一条蛐蟮，在之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是唯一的生物，没想到还有一位比他还厉害，他是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，可全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，杨眉大仙把宝物全部归还，并告诉鸿钧在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。毕生只收过一个徒弟曰：义虎。

总结

本源：创始元灵

第一级：鸿钧、混鲲、女娲、陆压、扬眉

第二级：六大天道圣人太上老君（老子）、元始天尊（）、通天教主、后土娘娘、接引道人、准提道人

第：广寒仙子、义虎（此二人辈分第二代，但不成圣，功不成，降入第）、昊天、瑶池

第四级：玄都八仙、十二金仙、三千佛子等

第五级：二十八星宿、雷公电母等